conocimiento

conocimiento en libertad:

desde universidades de todo el mundo (nivel internacional): Open Education Consortium

desde universidades de habla hispana: Universia

un ejemplo a nivel nacional: Universidad de Cantabria

Saber pensar

Thomas Cian

¿Se puede aprender a meter la directa al pensamiento? ¿Se puede enseñar? El entrenamiento y el ejercicio pueden fortalecer la memoria. La atención mental, los periodos de interiorización y concentración pueden hacerse más profundos mediante técnicas de meditación. En ciertas tradiciones orientales y místicas, por ejemplo en el budismo, esta disciplina puede llegar a grados casi increíbles de abstracción e intensidad. Los métodos analíticos, la rigurosa consecuencialidad formal, pueden ser enseñados y perfeccionados en la formación de matemáticos, lógicos, programadores informáticos y campeones de ajedrez. Impedir a los niños aprender de memoria supone lisiar, tal vez para siempre, los músculos de la mente. Así pues, en las habilidades cerebrales, en la receptividad y en la interpretación desarrolladas, hay muchas cosas que es posible mejorar y enriquecer por medio de la enseñanza y la práctica.

Igor Tepikin

Pero, hasta donde sabemos, no existe ninguna clave pedagógica de lo creativo. El pensamiento innovador y transformador, en las artes y en las ciencias, en la filosofía y en la teoría política, parece originarse en «colisiones», en saltos cuantitativos en el interfaz entre el subconsciente y el consciente, entre lo formal y lo orgánico, en un juego y en un arte «eléctrico» de actuaciones psicosomáticas en gran medida inaccesibles tanto a nuestra voluntad como a nuestra comprensión. Es posible enseñar los medios capacitadores: la notación musical, la sintaxis y la métrica, el simbolismo y las convenciones matemáticas, la mezcla de pigmentos. Pero el uso metamórfico de estos medios para crear nuevas configuraciones de significado y nuevos esquemas de posibilidades humanas, de crear una vita nuova de creencia y sentimiento, no puede ser predicho ni institucionalizado. No hay democracia en el genio; solamente una terrible injusticia y una carga que amenaza la vida. Están los pocos, como dijo Hólderlin, que se ven obligados a aferrar el relámpago con las manos desnudas.

En Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento - George Steiner.

Fuente: Biblioteca Ignoria

impacto

impacto de tus pupilas contra mi piel.

suaves susurros que me llenan el pecho,

sonrisas suaves, 

y nuevos encuentros de pupilas.

emmet gowin

excavar y recordar

La lengua nos indica de manera inequívoca que la memoria no es un instrumento para conocer el pasado, sino sólo su medio. La memoria es el medio de lo vivido, al igual que la tierra viene a ser el medio en que las viejas ciudades están sepultadas. Y quien quiera cercarse a lo que es su pasado sepultado tiene que comportarse como un hombre que excava. Y, sobre todo, no ha de tener reparo en volver una y otra vez al mismo asunto, en irlo revolviendo y esparciendo tal como se revuelve y esparce la tierra. Los «contenidos» no son sino esas capas que sólo después de una investigación cuidadosa entregan todo aquello por lo que vale la pena excavar: imágenes que, separadas de su conocimiento posterior, como quebrados torsos en la galería del coleccionista. Sin duda vale muchísimo la pena ir siguiendo un plan al excavar. Pero igualmente es imprescindible dar la palada a tientas hacia el oscuro reino de la Tierra, de modo que se pierde lo mejor aquel que sólo hace el inventario fiel de los hallazgos y no puede indicar en el suelo actual los lugares en donde se guarda lo antiguo. Por ello los recuerdos más veraces no tienen por qué ser informativos, sino que nos tienen que indicar el lugar en el cual los adquirió el investigador. Por tanto, stricto sensu, de manera épica y rapsódica, el recuerdo real debe suministrar al mismo tiempo una imagen de ese que recuerda, como un buen informe arqueológico no indica tan sólo aquellas capas de las que proceden los objetos hallados, sino, sobre todo, aquellas capas que antes fue preciso atravesar.

"Excavar y recordar" en Imágenes que piensan, Obras, libro IV, vol. 1, Walter Benjamin, Abada, Madrid, 2010. Página 350.


Via: http://arasoros.blogspot.com.es/2012/03/excavar-y-recordar-walter-benjamin.html
Fuente: ARA

consejos cita sobre escritura

Escribe para complacer a una sola persona. Si abres una ventana y pretendes hacer el amor con todo el mundo, por decirlo de alguna forma, tu historia pillará una pulmonía.
Kurt Vonnegut.

En la rapidez está la verdad. Cuanto más deprisa escriba, más sincero será.
Bradbury.

Escribe una palabra tras otra. Luego busca la palabra perfecta y escríbela debajo.
Neil Gaiman.

Nunca uses una palabra larga donde puedas usar una corta.
Orwell.




Source: http://yorokobu.es/escribir-mejor/

aprende-r

conocimiento atronador

http://youtu.be/l5AaIdb2nvs

http://www.youtube.com/watch?v=apzeV796whg

muévete, aprende, aprende, vive.

boredom and creativity

Illustration by Maurice Sendak from
 'Open House for Butterflies' by Ruth Krauss.

We can think of boredom as a defense against waiting, which is, at one remove, an acknowledgement of the possibility of desire… In boredom, we can also say, there are two assumptions, two impossible options: there is something I desire, and there is nothing I desire. But which of the two assumptions, or beliefs, is disavowed is always ambiguous, and this ambiguity accounts, I think, for the curious paralysis of boredom… In boredom there is the lure of a possible object of desire, and the lure of the escape from desire, of its meaninglessness.

[…]

Boredom, I think, protects the individual, makes tolerable for him the impossible experience of waiting for something without knowing what it could be. So that the paradox of the waiting that goes on in boredom is that the individual does not know what he was waiting for until he finds it, and that often he does not know what he is waiting… Clearly, we should speak not of boredom, but of boredoms, because the notion itself includes a multiplicity of moods and feelings that resist analysis; and this, we can say, is integral to the function of boredom as a kind of blank condensation of psychic life.

Adam Phillips

This is the cultural pathology of our time: If we stopped doing what we do, we might not know who we are.

Article by: Maria Popova

Entire article - Brain Pickings: 

Legendary Psychoanalyst Adam Phillips on Why the Capacity for Boredom Is Essential for a Full Life